來源：中國(guó)礦業(yè)報(bào)     趙臘平

黨的十八大以后，也就是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作出了一個(gè)重大的戰(zhàn)略決策：以生態(tài)文明為指引，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存。

習(xí)近平總書記指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。在習(xí)近平同志主持起草的黨的十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，并首次把"美麗中國(guó)"作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。2015年9月，“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”寫進(jìn)中央文件《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》。

2017年10月，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”被寫進(jìn)黨的十九大報(bào)告，報(bào)告明確提出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，是構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。

就在這次會(huì)議上，“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”被寫進(jìn)新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》之中。至此，"兩山論"成為我們黨重要的執(zhí)政理念之一。而把生態(tài)文明建設(shè)納入一個(gè)政黨特別是執(zhí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，在全世界的政黨中，我們黨是第一個(gè)。

2018年3月，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議決定，將生態(tài)文明寫入憲法。

我們也許還記得這樣一句話----“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)?！边@是革命導(dǎo)師列寧在他的《怎么辦》一書中提出的一個(gè)著名論斷。列寧強(qiáng)調(diào)的是理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。生態(tài)文明建設(shè)也是這樣，需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。

理論，從來不是無源之水，無本之木。任何一種思想、一種理論要成為一個(gè)政黨的理念，成為國(guó)家的意志，成為人民的自覺行動(dòng)，必定有其深厚的歷史積淀、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)需要。

那么，從一開始提出“兩山論”的理念或論斷，逐步發(fā)展成為一個(gè)完整的理論體系，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要理念，成為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想是怎么產(chǎn)生的？到底經(jīng)歷了怎樣的過程？其歷史、現(xiàn)實(shí)和理論和依據(jù)又是什么呢？

一、歷史邏輯：人類文明嬗變發(fā)展的必然要求 

幾千年人類文明史，分別經(jīng)歷了由原始文明到農(nóng)業(yè)文明，到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明的演變過程，是一部由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展演化的歷史。

大約距今一萬年前，由于青銅器、鐵器等各種金屬工具的使用，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)了，出現(xiàn)了人類文明的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，由原始文明（漁獵文明）進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。

18世紀(jì)60年代，圈地運(yùn)動(dòng)提供的剩余勞動(dòng)力，從棉紡織業(yè)開始的技術(shù)革新，優(yōu)質(zhì)煤礦與適量鐵礦的珠聯(lián)璧合，蒸汽機(jī)的改良和使用，機(jī)器工廠代替手工工場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式的確立，為英國(guó)工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)，使人類文明出現(xiàn)第二個(gè)重大轉(zhuǎn)折，即從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。

（一）工業(yè)革命的壯麗景象 

從英國(guó)開始的工業(yè)革命，促進(jìn)了機(jī)器的大規(guī)模制造和使用，催生了內(nèi)燃機(jī)、電氣化等重大技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，為英國(guó)積累了原始資本，使英國(guó)迅速崛起，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)歐洲的城市化進(jìn)程，刺激了歐洲財(cái)富的增加。反過來，歐洲的發(fā)展又為英國(guó)提供了巨大的市場(chǎng)，更為英國(guó)進(jìn)行海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝宋镔|(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)，使英國(guó)一舉成為不可一世的“日不落帝國(guó)”。

這次革命從開始到完成，大致經(jīng)歷了一百年的時(shí)間，創(chuàng)造了工業(yè)革命的壯麗景象。影響范圍不僅擴(kuò)展到西歐和北美，推動(dòng)了法、美、德等國(guó)的技術(shù)革新，而且還擴(kuò)展到東歐和亞洲，俄國(guó)和日本也出現(xiàn)了工業(yè)革命的高潮。

談到工業(yè)革命，馬克思、恩格斯在1848年撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》中這樣感嘆-----資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口--過去，哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

如果說在原始文明時(shí)代，人是自然神的奴隸；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人是在"神"支配下的自然的主人。那么，在工業(yè)文明時(shí)代，就是一個(gè)人類控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，人類只須憑借知識(shí)就足以征服自然，成為自然的主人。人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，人類仿佛覺得自己已經(jīng)成為征服和駕馭自然的“神”。

工業(yè)革命250多年來，占世界人口20%左右的西方發(fā)達(dá)國(guó)家消耗約占同期全球消費(fèi)總量的80%的能源與資源，先后完成了工業(yè)化而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開始認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明在給人類帶來優(yōu)越生活條件的同時(shí)，由于對(duì)自然資源的過度開發(fā)超出了自然界的承受極限，造成資源枯竭以及大氣污染、土地荒漠化、地下水系破壞、氣候變暖、冰川消融、海平面上升等生態(tài)環(huán)境問題。

（二）過度開發(fā)遭到自然的無情報(bào)復(fù) 

18世紀(jì)中葉，英國(guó)率先興起工業(yè)革命，出現(xiàn)了典型的“先污染，后治理”模式。19世紀(jì)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但隨后洛杉磯等多個(gè)城市相繼陷入空氣污染的困擾；1930年冬天發(fā)生在比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)的煙霧事件，導(dǎo)致一周內(nèi)60多人死亡，成為20世紀(jì)最早記錄下的大氣污染慘案；二戰(zhàn)后，日本工業(yè)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，但工業(yè)污染和各種公害病泛濫成災(zāi)……

20世紀(jì)70年代之后，隨著世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家逐漸將工業(yè)產(chǎn)業(yè)，特別是污染嚴(yán)重的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家，造成全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。第三世界國(guó)家在為資本主義市場(chǎng)提供廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源的同時(shí)，不得不承受發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家曾經(jīng)遭遇的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。中國(guó)也是其中的受害者。

（三）生態(tài)環(huán)境成為各國(guó)普遍關(guān)注的問題 

全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)反映的是人類生存條件的危機(jī)。從上世紀(jì)早期起，人類便開始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思，開始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

20世紀(jì)60年代以來，頻繁而嚴(yán)重的“環(huán)境公害事件”，引發(fā)了西方社會(huì)的強(qiáng)烈反響和普遍重視，也逐漸引起中國(guó)等眾多發(fā)展中國(guó)家的關(guān)注。

1968年，由美國(guó)、德國(guó)、日本、意大利和瑞士等10個(gè)國(guó)家的30多位科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家聯(lián)合成立"羅馬俱樂部"。

1969年，美國(guó)尼克松政府頒布了世界上第一部《國(guó)家環(huán)境政策法》，旨在防止和消除人類對(duì)環(huán)境的傷害，維護(hù)人類與環(huán)境之間的和諧。1971年，"國(guó)際綠色和平組織"誕生。1972年3月，"羅馬俱樂部"發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》，闡述了以產(chǎn)業(yè)革命為特征的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式給地球和人類自身帶來的毀滅性災(zāi)難。

1972年6月，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境大會(huì)在瑞典舉行，成立了"聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署"。1984年，聯(lián)合國(guó)成立“世紀(jì)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”。

1992年，聯(lián)合國(guó)在巴西的里約熱內(nèi)盧召開環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，共有176個(gè)國(guó)家的代表參加本次會(huì)議，其中包括118位國(guó)家元首。大會(huì)通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》，簽署了《氣候變化框架公約》。

2019年聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)執(zhí)行主任亨麗埃塔女士發(fā)布《致全世界兒童的一封公開信》，這封信全面介紹了世界兒童面臨的各種災(zāi)難。2017年，已經(jīng)有約3億兒童生活在室外空氣污染毒性水平最高（比國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)高出六倍甚至更多）的地區(qū)，造成了約60萬五歲以下兒童的死亡。公開信預(yù)計(jì)，到2040年，每四名兒童中，就會(huì)有一人生活在水安全壓力極大的地區(qū)，兒童將成為水源性疾病的最大受害者。

眾所周知，改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我們用幾十年的時(shí)間快速完成其他國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展任務(wù)，經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二位，創(chuàng)造了驚人奇跡。但與此同時(shí)，長(zhǎng)期粗放式、壓縮式發(fā)展也帶來了一系列的矛盾和問題，特別是許多地方、不少領(lǐng)域沒有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以無節(jié)制消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致能源資源、生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。發(fā)達(dá)國(guó)家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)30多年來的快速發(fā)展中集中爆發(fā)，這種舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式若再不改變，資源環(huán)境將難以支撐中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

二、理論基礎(chǔ)：馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的論述 

100多年前，馬克思、恩格斯曾對(duì)人類施暴于自然，對(duì)自然界資源的過度利用和野蠻開發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾的造孽行為，進(jìn)行了深刻的反省并深刻地指出---“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

隨著工業(yè)革命的深入，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開始認(rèn)識(shí)到，工業(yè)文明在給人類帶來優(yōu)越生活條件的同時(shí)，由于對(duì)自然資源的開發(fā)，超出了自然界的承受極限，違背了自然規(guī)律，也讓人們飽嘗了自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)"。正是在這樣的背景下，馬克思和恩格斯通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深度觀察，對(duì)工業(yè)革命、工業(yè)文明、人與自然關(guān)系的分析，對(duì)資本主義制度的解剖，逐步形成了馬克思主義的生態(tài)觀。

馬克思主義生態(tài)觀，特別是有關(guān)人與自然關(guān)系的論述，呈現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》、《資本論》等多部經(jīng)典著作中。作為研究自然、社會(huì)和人類發(fā)展規(guī)律的完整的理論體系，馬克思主義從自然先在性、人與自然的物質(zhì)交換、自然資源循環(huán)利用、人與自然的和諧發(fā)展等多個(gè)角度論述了人與自然的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義從本體論的高度闡述了人與自然的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，“是自然界的一部分”。無論人類有多強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，有多深邃的理性精神，都無法擺脫對(duì)自然界的依賴并受其制約。這從本體論上將人與自然統(tǒng)一起來，人類存在于自然界中，而不在其之外，人類在某種意義上要依賴于自然界，因而，我們要與自然和諧相處而不應(yīng)凌駕于其之上。

其次，馬克思主義揭示了人與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的物質(zhì)形式和社會(huì)歷史形式，歸納了人與自然和諧統(tǒng)一的人類文明演進(jìn)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人與自然聯(lián)系的中介是實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，自然界成為人們的勞動(dòng)對(duì)象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！钡舱峭ㄟ^社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界資源的過度利用和野蠻開發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。

馬克思主義的生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)要改造客觀世界，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要尊重、順應(yīng)客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)呢？馬克思主義認(rèn)為，資本無法改變其貪戀性和掠奪性的本性，也就無法抑制其對(duì)大自然的永無休止地掠奪，無法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因此，必須變革社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，以及由社會(huì)制度所規(guī)定的社會(huì)政策、規(guī)范及規(guī)則，構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì)制度。這個(gè)制度就是共產(chǎn)主義制度（社會(huì)主義制度）。

再次，馬克思主義率先厘清了礦業(yè)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。馬克思分析指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少……我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”在這里，馬克思用"枯竭"二字來表明資源利用的不可持續(xù)性。馬克思主義提出，人類的生存不僅依賴于土地和森林，而且還必須依賴于大量的礦產(chǎn)資源等。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是無限的，而礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)藏量是有限的，所以隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，礦產(chǎn)資源的藏量將會(huì)日益減少，從而對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展造成威脅。

在馬克思看來，人類要化解資源需求與短缺的矛盾，保障社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，必須放棄傳統(tǒng)礦業(yè)開發(fā)中過時(shí)的理念，珍惜、保護(hù)和適度開發(fā)礦產(chǎn)資源。馬克思甚至曾從礦產(chǎn)品價(jià)值的角度來研究、探索如何通過價(jià)格規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律來調(diào)節(jié)對(duì)礦產(chǎn)資源的開發(fā)。比如，馬克思舉例說：“金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動(dòng)時(shí)間。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)……假如能用不多的勞動(dòng)把煤轉(zhuǎn)化為金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì)低于磚的價(jià)值。”就是說，金剛石價(jià)值昂貴不是因?yàn)樗k麗奪人，而是因?yàn)橐玫剿枰度牒芏鄤趧?dòng)。

需要提出的是，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，不僅詮釋了人與自然處于何種關(guān)系之中，同時(shí)也提出了解決辦法，就是只有建立在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。深入理解這些思想的實(shí)踐意義，對(duì)于當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。

三、有益鏡鑒：國(guó)外生態(tài)文明理論的合理成分 

科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使人類的生產(chǎn)力有了突破性的進(jìn)展，物質(zhì)產(chǎn)品因此得到了極大的豐富。但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和人口的不斷增加，全球生態(tài)危機(jī)頻繁爆發(fā)，不僅影響到人類生存，人類可持續(xù)發(fā)展的必要條件也受到了極大的損害。

正是在此背景下，人類開始反思自身的發(fā)展模式。在西方，從政治家到公眾都要求人類在自身發(fā)展的同時(shí)要充分考慮到生態(tài)利益訴求,各種生態(tài)社會(huì)思潮也就應(yīng)運(yùn)而生了。

許多專家學(xué)者從理念、制度、政策等層面進(jìn)行反思，就發(fā)展生態(tài)文明和綠色礦業(yè)提出了一些有價(jià)值的思想，如構(gòu)建起能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的制度框架，確立生態(tài)理性、生態(tài)優(yōu)先觀念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化、生態(tài)自治，構(gòu)建生態(tài)國(guó)家，等等。下面我們簡(jiǎn)要地介紹幾種代表性的理論或思想----

（一）環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線理論 

上世紀(jì)50年代，西方學(xué)者創(chuàng)立了環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線理論，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系演變必然經(jīng)歷一個(gè)階段：在經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境逐步惡化，但以后會(huì)逐漸減輕。

（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論 

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·波爾丁在20世紀(jì)60年代提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)提出的。K·波爾丁當(dāng)時(shí)受發(fā)射宇宙飛船的啟發(fā)，開始用來分析地球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他認(rèn)為，飛船是一個(gè)孤立無援、與世隔絕的獨(dú)立系統(tǒng)，靠不斷消耗自身資源存在，最終它將因資源耗盡而毀滅。惟一使之延長(zhǎng)壽命的方法就是要實(shí)現(xiàn)飛船內(nèi)的資源循環(huán)，盡可能少地排出廢物。同理，地球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如同一艘宇宙飛船。盡管地球資源系統(tǒng)大得多，地球壽命也長(zhǎng)得多，但是也只有實(shí)現(xiàn)對(duì)資源循環(huán)利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，地球才能得以長(zhǎng)存。K·波爾丁的"宇宙飛船理論"可作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的早期代表。

K·波爾丁首先提出的"循環(huán)經(jīng)濟(jì)"認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽抠Y源循環(huán)利用的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)，在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中都要實(shí)現(xiàn)循環(huán)。這種理論提出，圍繞資源高效利用和環(huán)境友好進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。主要包括發(fā)展資源節(jié)約和綜合利用、廢舊物資回收利用、環(huán)境保護(hù)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，運(yùn)用清潔生產(chǎn)、物質(zhì)流分析、環(huán)境管理等技術(shù)手段，以盡可能少的資源環(huán)境代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一理論主張用發(fā)展的辦法解決資源約束和環(huán)境污染的矛盾，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)從20世紀(jì)90年代起引入德國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，確立“3R”原理，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)的“3R”原則的中心地位。1999年從可持續(xù)生產(chǎn)的角度對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行整合； 2002年從新興工業(yè)化的角度認(rèn)識(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義； 2003年將循環(huán)經(jīng)濟(jì)納入科學(xué)發(fā)展觀，確立物質(zhì)減量化的發(fā)展戰(zhàn)略； 2004年，提出從不同的空間規(guī)模:城市、區(qū)域、國(guó)家層面大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

（三）穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論 

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)分支。它是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的分析方法，實(shí)證地考察經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)的道路及可能性的一門學(xué)科。1923年約翰·穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中最先提出穩(wěn)態(tài)這個(gè)概念?，F(xiàn)代穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于70年代。1973年經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·代利主編了《走向穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)》一書，標(biāo)志著穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的倡導(dǎo)者還有博爾丁、喬·羅根等人。他們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于研究相對(duì)稀缺生產(chǎn)要素的配置以及收入的分配，斷言高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以無限地進(jìn)行下去是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵鲩L(zhǎng)過快會(huì)加速原材料的耗竭，加重環(huán)境污染，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)喪失物質(zhì)基礎(chǔ)。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容有兩點(diǎn)：(1)服務(wù)效率最大化；(2)作為中間目標(biāo)的道德增長(zhǎng)，用眼前的增長(zhǎng)回避分配上的弊端是不可能的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論提出，通過控制人口、調(diào)節(jié)財(cái)富收入的再分配以及提高資源利用效率等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。這一理論主張以保證每個(gè)人的基本需要為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)消除目前正在擴(kuò)大的貧富差距和南北差距；倡導(dǎo)"綠化"工作道德，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)所得應(yīng)符合綠色運(yùn)動(dòng)所提出的道德規(guī)范，使勞動(dòng)成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)；提倡大力發(fā)展可以促進(jìn)人與自然和諧相處的小型經(jīng)濟(jì)區(qū)域，通過這種自助型經(jīng)濟(jì)模式促進(jìn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)和改善。

（四）生態(tài)學(xué) 

早期，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是研究生物棲息或居住環(huán)境的科學(xué)。1866年，德國(guó)的博物學(xué)家?？藸柺状螢樯鷳B(tài)學(xué)下了定義：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境，包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。之后，不同學(xué)者都對(duì)生態(tài)學(xué)的定義進(jìn)行了探索，但總體上都認(rèn)為：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)。生態(tài)學(xué)又包括景觀生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)等等。

景觀生態(tài)學(xué)：研究起源于20世紀(jì)50年代的德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家。20世紀(jì)80年代以來，景觀生態(tài)學(xué)理論在全球范圍內(nèi)得到迅速發(fā)展。景觀生態(tài)學(xué)主要研究景觀結(jié)構(gòu)、景觀功能和景觀動(dòng)態(tài)及其相互作用的過程。從國(guó)土空間生態(tài)修復(fù)的角度看，景觀生態(tài)學(xué)的基本原理具有重要的指導(dǎo)意義。

恢復(fù)生態(tài)學(xué)：人口劇增、全球變化、生物多樣性喪失、地下水枯竭和生態(tài)環(huán)境退化使人類陷于難以擺脫的生態(tài)困境之中，并威脅到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如何保護(hù)現(xiàn)有的自然生態(tài)系統(tǒng)，綜合整治和恢復(fù)已經(jīng)退化的生態(tài)系統(tǒng)，以及重建可持續(xù)的人工生態(tài)系統(tǒng)，成為人類亟待解決的重大課題。在這種背景之下，恢復(fù)生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)80年代應(yīng)運(yùn)而生。按照國(guó)際恢復(fù)生態(tài)學(xué)會(huì)的定義：生態(tài)恢復(fù)是幫助研究生態(tài)整合性恢復(fù)和管理的科學(xué)，生態(tài)整合性包括生物多樣性、生態(tài)過程和結(jié)構(gòu)、區(qū)域及歷史情況、可持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐等廣泛的范圍?；謴?fù)生態(tài)學(xué)在發(fā)展過程中充分吸收了生態(tài)學(xué)已有的理論，如競(jìng)爭(zhēng)、生態(tài)位、耐性定律、演替、定居限制、護(hù)理效應(yīng)、互利共生等，但在自身發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些特有的理論。

（五）生態(tài)礦業(yè)工程理論 

生態(tài)工程是20世紀(jì)50年代美國(guó)生態(tài)學(xué)家H·T·Odum提出的新概念，目的在于解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)同的問題。生態(tài)礦業(yè)工程是它的一個(gè)分支，以建設(shè)生態(tài)礦業(yè)為目的。生態(tài)礦業(yè)（Ecologicalmining）是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為依據(jù)所建立的現(xiàn)代礦業(yè)發(fā)展模式。生態(tài)礦業(yè)以節(jié)約資源、清潔生產(chǎn)和廢棄物多層次循環(huán)利用為特征，以滿足社會(huì)發(fā)展需要、提高人類的生活水平為最終目標(biāo)。生態(tài)礦業(yè)立足保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提高資源利用率，與傳統(tǒng)礦業(yè)相比，更有利于實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源開發(fā)與環(huán)境資源保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)礦業(yè)工程理論提出，礦產(chǎn)資源開發(fā)之前的生態(tài)環(huán)境本底調(diào)查是構(gòu)建生態(tài)礦業(yè)工程的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析研究礦產(chǎn)資源開發(fā)可能誘發(fā)的對(duì)生態(tài)和環(huán)境狀況的干擾與破壞問題，首先制定從源頭上控制干擾和破壞的技術(shù)路線與措施，立足于循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)化資源綜合利用及廢料資源化，做到不建尾礦庫(kù)、不設(shè)廢石場(chǎng)、無外排不達(dá)標(biāo)廢水的無廢開采。生態(tài)礦業(yè)工程理論要求，礦業(yè)項(xiàng)目在其規(guī)劃、立項(xiàng)、設(shè)計(jì)、施工建設(shè)、生產(chǎn)、閉坑全過程中，將生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、生態(tài)修復(fù)融為項(xiàng)目的有機(jī)元素，明確各階段的資金投入，落實(shí)各階段的社會(huì)責(zé)任，以法律形式進(jìn)行明確規(guī)定。對(duì)欠賬的老礦山，可通過減免稅費(fèi)給以支持。中國(guó)工程院院士于潤(rùn)滄先生是生態(tài)礦業(yè)工程理論的推崇者。

（六）現(xiàn)代生態(tài)化理論 

現(xiàn)代生態(tài)化理論提出，環(huán)境保護(hù)不應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)被看作經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的前提。這一理論認(rèn)為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)相互支持、相互促進(jìn)；強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新可以帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的雙重改善；建議作為市場(chǎng)促進(jìn)者和保護(hù)者的政府，更多地使用市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。

（七）生態(tài)社會(huì)主義思想 

生態(tài)社會(huì)主義(eco-socialism)，是產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代在西方興起的一種社會(huì)思潮與社會(huì)實(shí)踐。包括阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論、奧康納的第二重矛盾理論和福斯特的新陳代謝斷裂理論。在西方形形色色的生態(tài)理論當(dāng)中，生態(tài)社會(huì)主義獨(dú)樹一幟，這種理論基于全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的現(xiàn)實(shí)，將西方社會(huì)主義思想和生態(tài)觀念相結(jié)合起來，試圖探尋出一條能夠正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)相和諧的發(fā)展道路。

生態(tài)社會(huì)主義思想認(rèn)為，未來社會(huì)的發(fā)展要給予其一個(gè)可持續(xù)性的、生態(tài)化的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)置于發(fā)展的核心位置，以資本主義條件下人與自然間的矛盾沖突來反思數(shù)百年來在發(fā)展方式上存在的弊端，并在此基礎(chǔ)上將社會(huì)主義與生態(tài)問題結(jié)合起來。這種創(chuàng)新性的整合方式從生態(tài)的角度指出了未來社會(huì)發(fā)展的方向，并迅速崛起為綠色學(xué)說中的代表性思潮。

（八）生態(tài)馬克思主義 

生態(tài)馬克思主義是20世紀(jì)中期興起的一種社會(huì)思潮，也是當(dāng)代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一。這一思潮旨在將馬克思主義的基本原理、馬克思主義所做出的生態(tài)批判理論，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論所構(gòu)建的旨在挽救當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的理論，進(jìn)而尋找一種能夠指導(dǎo)解決人類面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題及人類自身發(fā)展問題的"雙贏"理念。美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)家、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物詹姆斯·奧康納(JamesO'Connor)，是美國(guó)當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，他近年發(fā)表的《自然的理由----生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書，是當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)力作。

法學(xué)博士、中央編譯局劉仁勝先生研究認(rèn)為，生態(tài)馬克思主義包括技術(shù)批判到生態(tài)危機(jī)理論、資本主義的雙重危機(jī)理論、革命的生態(tài)社會(huì)主義理論、馬克思的生態(tài)學(xué)等經(jīng)典理論成果。他認(rèn)為，生態(tài)馬克思主義從誕生至今，大致經(jīng)歷了生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義、馬克思的生態(tài)學(xué)三個(gè)理論階段。

需要指出的是，生態(tài)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)自然觀存在著本質(zhì)區(qū)別，而且存在很多缺陷。比如，生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義不能解釋當(dāng)今資本主義的繼續(xù)存在和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時(shí)。他們將資本主義的基本矛盾看成是資本主義制度和生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，并用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這顯然是本末倒置，混淆了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的界限?；谶@一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，生態(tài)馬克思主義理論顯然不能解決全球性的生態(tài)危機(jī)，而且無力解決發(fā)達(dá)國(guó)家固有的危機(jī)。但也要看到，生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度是人類生態(tài)環(huán)境的對(duì)立面，構(gòu)成對(duì)當(dāng)代資本主義致命威脅的不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)而是生態(tài)危機(jī)，資本主義制度是全球性生態(tài)危機(jī)的根源。

總之，以生態(tài)社會(huì)主義理論、生態(tài)馬克思主義為代表的上述現(xiàn)代西方生態(tài)文明理論，凸顯了人類在解決當(dāng)前的面臨的生態(tài)危機(jī)的迫切愿望，以及追求可持續(xù)性發(fā)展的時(shí)代意義，設(shè)想了當(dāng)前及未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種模式，雖然其中包含不少脫離實(shí)際甚至空想的成分，但其中也包括不少科學(xué)的真知灼見，在一定程度上豐富了人類生態(tài)文明理論寶庫(kù)。通過去偽存真、去粗取精，對(duì)于構(gòu)建我國(guó)的綠色礦山建設(shè)理論，無疑也是具有某些啟示與借鑒意義的。

四、理論核心："兩山論"著名論斷的提出與發(fā)展 

（一）"兩山論"的由來 

余村位于浙北湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)，因境內(nèi)天目山余脈余嶺而得名，占地4.86平方公里，三面環(huán)山，一條小溪從中穿過，是典型的山村。盛產(chǎn)毛竹。而這個(gè)村，正是習(xí)近平同志提出的著名的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的地方。那么，習(xí)近平同志為什么選擇了余村呢？

湖州石灰?guī)r品質(zhì)優(yōu)良。上世紀(jì)90年代，余村人先后建起了石灰窯，辦起了磚廠、水泥廠等資源型經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為其時(shí)全縣最大的石灰?guī)r開采區(qū)。當(dāng)時(shí)全村280戶村民，一半以上的家庭有人在礦區(qū)務(wù)工，石礦也被村民稱為全村人的"命根子"，“石頭經(jīng)濟(jì)”模式曾讓余村風(fēng)光無限。那時(shí)，余村村集體經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到300多萬元，名列安吉縣各村之首，成為遠(yuǎn)近聞名的首富村?！澳菚r(shí)縣里鎮(zhèn)里的大會(huì)小會(huì)上，都把余村當(dāng)?shù)湫?。?/p>

村民富了，但村民卻都把孩子送出去，年輕人不愿意回來。因?yàn)殚_山采礦，炮聲隆隆，濃煙滾滾。經(jīng)年累月的開采，讓這片曾經(jīng)的“江南清麗地”因此蒙塵：淤泥沉積，部分河床在35年內(nèi)抬高了2米；昔日"桃花流水鱖魚肥"的東苕溪，部分?jǐn)嗝?quot;比黃河水還要渾濁"。按老百姓的話說，山是黃的，水是渾的，到處灰蒙蒙的。

2002年12月，來浙江工作不久的習(xí)近平，在主持浙江省委十一屆二次全體（擴(kuò)大）會(huì)議時(shí)提出，要積極實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以建設(shè)"綠色浙江"為目標(biāo)，以建設(shè)生態(tài)省為主要載體，努力保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2003年1月，在習(xí)近平的重視和推動(dòng)下，浙江成為全國(guó)第5個(gè)生態(tài)省建設(shè)試點(diǎn)省。2003年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在《求是》雜志上發(fā)表署名文章，提出"生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰"的重要論斷。

2003年7月，在浙江省委十一屆四次全會(huì)上，習(xí)近平把“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造'綠色浙江'”作為"八八戰(zhàn)略"的重要一條正式提出。

這一決策，迅速傳導(dǎo)到浙江每個(gè)縣、每個(gè)村。安吉成為全國(guó)首個(gè)國(guó)家生態(tài)縣。茫茫大竹海，不僅吸引導(dǎo)演李安前來拍攝《臥虎藏龍》，也帶來了一撥撥大城市的游客。從2003年起，余村相繼關(guān)停礦山和水泥廠。從2003年余村著手恢復(fù)環(huán)境算起，17年間，余村成為了國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)美麗宜居示范村，村集體收入遠(yuǎn)超開采礦山時(shí)期的經(jīng)濟(jì)收入。而從2005年至今，安吉縣的旅游收入翻了40倍之多。2019年，安吉縣旅游收入占農(nóng)民收占農(nóng)民收入的20.34%。

（二）“兩山論”的提出 

2005年的8月15日，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志來到了浙江余村進(jìn)行調(diào)研，當(dāng)聽到村里下決心關(guān)掉了石礦，停掉了水泥廠，現(xiàn)在靠發(fā)展生態(tài)旅游讓農(nóng)民借景發(fā)財(cái)，習(xí)近平同志給予了高度的肯定?！　?/p>

習(xí)近平同志說，“下決心停掉一些礦山，這個(gè)都是高明之舉。綠水青山就是金山銀山。我們過去講既要綠水青山，又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山。本身，它有含金量。”

調(diào)研余村9天之后，習(xí)近平以筆名“哲欣”在《浙江日?qǐng)?bào)》頭版“之江新語”欄目中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》短評(píng)。文中指出，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！绷?xí)近平同志還進(jìn)一步論述了綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一?！边@就是習(xí)近平同志提出的著名科學(xué)論斷“綠水青山就是金山銀山”，后來被稱為“兩山論”。

其實(shí)，綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明思想在習(xí)近平同志心中，早已萌芽。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，習(xí)近平同志在河北正定工作的時(shí)候，就提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的理念。

2000年，習(xí)近平同志在任福建省省長(zhǎng)的時(shí)候，他就前瞻性地提出開展生態(tài)省建設(shè)，指導(dǎo)編制《福建生態(tài)省建設(shè)總體規(guī)劃綱要》，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)資源是福建最寶貴的資源，生態(tài)優(yōu)勢(shì)是福建最具競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是福建最花力氣的建設(shè)?！?/p>

2006年3月8日，在中國(guó)人民大學(xué)的一次演講中，習(xí)近平同志對(duì)這“兩山”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了集中闡述，他認(rèn)為，在不同的發(fā)展階段，人們對(duì)這“兩山”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不同的----第一個(gè)階段：是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段：是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山。這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段：是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

習(xí)近平同志認(rèn)為，以上這三個(gè)階段，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程。第三個(gè)階段是一種更高的境界，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的理念。

（三）“兩山論”的發(fā)展 

黨的十八大以后，習(xí)近平站在中華民族永續(xù)發(fā)展、人類文明發(fā)展的高度，明確把生態(tài)文明作為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明之后的新階段，指出生態(tài)文明建設(shè)是政治，關(guān)乎人民主體地位的體現(xiàn)、共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題，在談到環(huán)境保護(hù)問題時(shí)他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

2018年5月18日至19日，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要自覺把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌起來，充分利用改革開放40年來積累的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、解決生態(tài)環(huán)境問題，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持好六個(gè)原則：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生原則。堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。二是綠水青山就是金山銀山原則。貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉原則。堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。四是山水林田湖草是生命共同體原則。要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。五是用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境原則。加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)原則。深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作。

結(jié)合這六大原則，習(xí)近平總書記在講話還重點(diǎn)提出了五大任務(wù)。這五大任務(wù)分別是：加快構(gòu)建生態(tài)文明體系、全面推動(dòng)綠色發(fā)展、把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域、有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、提高環(huán)境治理水平。

這"六個(gè)原則"、"五大任務(wù)"，是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的一次比較完整的表述，而"兩山論"作為六項(xiàng)重要原則之一，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想完整理論體系的核心蘊(yùn)涵和重要支撐。

2019年3月5日下午，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的"四個(gè)一"，即：在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一大理念；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)。

這“四個(gè)一”體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的把握，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的地位，體現(xiàn)了黨對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的部署和要求。

總之，習(xí)近平同志以“兩山論”為基石的生態(tài)文明思想，是與馬克思主義生態(tài)觀一脈相承的，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證觀點(diǎn)，是在繼承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及基于對(duì)人類文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成、發(fā)展的。“兩山論”系統(tǒng)剖析了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)在演進(jìn)過程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)，是引領(lǐng)中國(guó)走向生態(tài)文明之路的理論之基。

需要指出的是，習(xí)近平同志的“兩山論”拒絕的是浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的資源開發(fā)，并不排斥資源能源的合理開發(fā)。如：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，能源安全是關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性問題，對(duì)國(guó)家繁榮發(fā)展、人民生活改善、社會(huì)長(zhǎng)治久安至關(guān)重要。保障國(guó)家能源安全，必須推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命。

談到能源資源與生態(tài)文明的關(guān)系，習(xí)近平同志指出：堅(jiān)決克服把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)立起來的傳統(tǒng)思維，下大決心、花大氣力改變不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源利用方式、能源結(jié)構(gòu)、空間布局、生活方式，決不以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏。

五、現(xiàn)實(shí)意義：生態(tài)文明思想在礦業(yè)中的實(shí)踐 

“一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青。"這句話出自德國(guó)偉大的詩人歌德的詩劇《浮士德》。該句話提醒我們，在生態(tài)文明建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合:一方面，必須掌握理論，讓實(shí)踐在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行；另一方面，必須從實(shí)際出發(fā)，讓理論同和活生生的具體實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，并得到檢驗(yàn)和發(fā)展，只有做到理論和實(shí)踐的具體統(tǒng)一，讓理論轉(zhuǎn)化為變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，才能收到實(shí)實(shí)在在的效果。我們來重溫一下今年以來習(xí)近平總書記有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的考察及重要講話----

今年3月30日，習(xí)近平總書記再次赴浙江安吉縣余村考察。他說，這里的山水保護(hù)得好，繼續(xù)發(fā)展展就有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)，生態(tài)就會(huì)回饋你。

我們也許不知道，從2003年至今，習(xí)近平同志已三到安吉，兩至余村。此次再訪余村，習(xí)近平總書記動(dòng)情地說，時(shí)間如梭，當(dāng)年的情形歷歷在目，這次來看完全不一樣了，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在余村變成了現(xiàn)實(shí)。他勉勵(lì)大家：“把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大?！?/p>

今年4月20日下午，習(xí)近平總書記來到位于陜西商洛市的秦嶺牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)考察秦嶺生態(tài)保護(hù)情況。秦嶺東西綿延約1600公里，是中國(guó)地理上的南北方分界線，是一道巨大的生態(tài)安全屏障，發(fā)揮著調(diào)節(jié)氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、維護(hù)生物多樣性等諸多功能，有著"國(guó)家中央公園"的美譽(yù)。

這次實(shí)地探訪秦嶺，習(xí)近平總書記深情地說：秦嶺和合南北、澤被天下，是我國(guó)的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對(duì)確保中華民族長(zhǎng)盛不衰、實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

今年5月11日，習(xí)近平總書記來到大同云岡石窟考察歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；5月12日中午，習(xí)近平總書記在山西考察汾河水治理及沿岸生態(tài)保護(hù)等情況。汾河，黃河第二大支流，山西的母親河。2000多年前，古人就在這里留下“泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波”的優(yōu)美詩句。然而，一個(gè)時(shí)期以來，由于流域內(nèi)礦產(chǎn)過度開發(fā)，生態(tài)遭到極大破壞，汾河水質(zhì)受到嚴(yán)重污染，一些河段甚至出現(xiàn)斷流。

2017年6月，習(xí)近平總書記在山西考察時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“一定要高度重視汾河的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，讓這條山西的母親河水量豐起來、水質(zhì)好起來、風(fēng)光美起來。”

這一次，聽到汾河逐步實(shí)現(xiàn)了“水量豐起來、水質(zhì)好起來、風(fēng)光美起來”，總書記頻頻點(diǎn)頭：“真是滄桑巨變！太原自古就有'錦繡太原城，三面環(huán)山，一水中分'的美譽(yù)，如今錦繡太原的美景正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”他在聽取山西省委和省政府工作匯報(bào)時(shí)再次叮囑：“要切實(shí)保護(hù)好、治理好汾河，再現(xiàn)古晉陽汾河晚渡的美景，讓一泓清水入黃河?！?/p>

在3、4、5這短短的三個(gè)月里，從南到北，習(xí)近平總書記進(jìn)行了3次考察。3次考察，同一個(gè)主題---生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展。不論是在浙江安吉的余村，還是在秦嶺，或者在汾河岸邊，習(xí)近平總書記反復(fù)叮囑的，就是要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。讓總書記念茲在茲的，是各地的生態(tài)環(huán)境得怎么樣，生態(tài)文明建設(shè)是不是取得了實(shí)實(shí)在在的效果。

令人感到欣喜的是，通過踐行習(xí)近平總書記的“兩山論”，各地的生態(tài)文明建設(shè)取得了明顯實(shí)效，在礦業(yè)領(lǐng)域，綠色礦山建設(shè)與礦山生態(tài)修復(fù)成果豐碩。我們以例為證---

上海市的佘山世茂洲際酒店，位于上海市松江國(guó)家風(fēng)景區(qū)佘山鎮(zhèn)橫山腳下。這個(gè)酒店的特色在于，它是利用一個(gè)周長(zhǎng)千米、深近90米的廢舊礦坑建起來的，所以又叫“上海深坑酒店“。深坑洲際酒店是迄今世界上海拔最低的五星級(jí)酒店，是中國(guó)廢棄礦山生態(tài)修復(fù)的一個(gè)成功案例，也是礦業(yè)領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)實(shí)例與成果。

在中國(guó)西部的西秦嶺南麓、甘肅省隴南市徽縣柳林鎮(zhèn)有一個(gè)綠色礦山----金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦區(qū)。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的綠色礦山。從2013年開工建礦伊始，金徽礦業(yè)就確立了“先要綠水青山，再要金山銀山“的綠色礦山理念，瞄準(zhǔn)建設(shè)“生態(tài)型、環(huán)保型、旅游型、自動(dòng)化、智能化、數(shù)字化”礦山的目標(biāo)，從開挖第一鍬土開始，就將生態(tài)礦業(yè)理念貫穿于礦產(chǎn)開發(fā)的利用全過程，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

該公司還以打造綠色礦山為契機(jī)，按照國(guó)家AAAA級(jí)生態(tài)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，打造花園式礦山，在礦區(qū)建成了櫻花大道、迎賓瀑布、勁松迎客、森林棧道、體育場(chǎng)、員工活動(dòng)中心等一系列休閑觀光景點(diǎn)和員工活動(dòng)場(chǎng)所。如今，郭家溝鉛鋅礦區(qū)內(nèi)樓宇林立，三季有花，四季長(zhǎng)青，地上是公園，地下是工廠，被稱為“綠色環(huán)繞、青山碧波、鳥語花香、音樂噴泉、休閑廣場(chǎng)、水榭樓閣”的花園式礦山。金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦綠色礦山建設(shè)，只是中國(guó)礦業(yè)生態(tài)文明建設(shè)成果的一個(gè)縮影。

生態(tài)文明是人類文明史上的一次革命性的進(jìn)步，是人類文明的一種嶄新的形態(tài)，是人類文明發(fā)展的最新階段。從十八世紀(jì)六十年代開始，西方發(fā)達(dá)國(guó)家即主要的資本主義國(guó)家經(jīng)過幾次工業(yè)革命（TheIndustrialRevolution），完成了工業(yè)化進(jìn)程，環(huán)境污染逐步減少，也較早地開始了生態(tài)環(huán)境的治理，生態(tài)環(huán)境大為改善，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。

而我們欣喜地看到，在中國(guó)，在解決溫飽并基本實(shí)現(xiàn)小康以后，重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活包括對(duì)優(yōu)美環(huán)境生態(tài)的期待，同樣成為我們黨和政府孜孜以求的追求與目標(biāo)。

不僅在國(guó)內(nèi)，以綠色發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐為世界貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”。以“兩山論”為核心的習(xí)近平生態(tài)文明思想在國(guó)際上也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響---

2013年2月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署第27次理事會(huì)通過決定草案，推廣中國(guó)生態(tài)文明理念。

在2015年巴黎氣候大會(huì)上，《中國(guó)庫(kù)布其生態(tài)財(cái)富創(chuàng)造模式和成果報(bào)告》被鄭重推向世界。庫(kù)布其治沙面積達(dá)6000多平方公里，涵養(yǎng)水源240多億立方米，生物多樣性保護(hù)價(jià)值3.49億元。3年后的2016年，第二屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)發(fā)布的《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告指出，以“綠水青山就是金山銀山”為導(dǎo)向的中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略，為世界可持續(xù)發(fā)展理念的提升提供了“中國(guó)方案”和“中國(guó)版本”。

2017年12月，把荒漠變林海的塞罕壩與庫(kù)布其一起被聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)授予"地球衛(wèi)士獎(jiǎng)"。聯(lián)合國(guó)規(guī)劃署執(zhí)行主任埃里克·索爾海姆對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)大加贊許：中國(guó)用實(shí)踐證明，綠水青山就是金山銀山理念是人類共通的生態(tài)文明理念。這標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，具有了廣泛的世界意義。

如果把理論比做一棵蔥蘢的樹，那么實(shí)踐就是它扎根的泥土。大地孕育萬物，理論之樹挺拔而出。黨的十八大以來，在以“綠水青山就是金山銀山”理念為理論核心的習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和制度體系建設(shè)加快推進(jìn)，污染治理強(qiáng)力推進(jìn)，綠色發(fā)展成效明顯，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，一幅美麗中國(guó)新畫卷正徐徐展開。